Đăng/Published on 30.10.08

…Mọi hoạt động chính trị, văn hóa, xã hội cứ hô hào theo kiểu phong trào “đầu voi, đuôi chuột” nhưng cũng cứ gọi là cách mạng, nhiệm vụ cách mạng, hành động cách mạng. Cách mạng cứ liên tục nhưng thực sự có “cách mạng” gì đâu! Con vẹt tập nói đã quen mấy câu đầu lưỡi!.

I. Niềm tin chân lý quê hương!

1. Đó là thời gian sau năm 1973 khi Hiệp định Paris về chấm dứt chiến tranh Việt Nam đã được ký kết. Chúng tôi, những Giáo chức (thời trước, những thầy giáo dạy cấp I gọi là Giáo viên, dạy cấp II trở lên gọi là giáo sư, tên gọi chung là Giáo chức), “dân Đà Lạt”, hay sinh hoạt với nhau trong phong trào “tiến bộ”, đấu tranh đòi Hòa bình, Dân chủ, Độc lập, Tự do. Có những anh em đã từng bị bắt về tội xuống đường đấu tranh đòi hòa bình, hòa hợp ngẫu nhiên lại gặp nhau cùng dạy học tại trường trung học tư thục Bồ Đề - Đức Trọng. Tất cả đều dạy giờ.

Nhân dân Quận Đức Trọng đa số theo đạo Phật. Hầu như xã, thôn nào cũng có chùa ngoại trừ những vùng Thiên chúa giáo toàn tòng di cư sau năm 1954. Thị trấn Tùng Nghĩa trước 1975 là một thị trấn đông dân cư, nằm trên quốc lộ 20 cũ, cách trung tâm thành phố Đà Lạt hơn 25 km; là “trung tâm” kinh tế, văn hóa, xã hội của quận Đức Trọng, là một vùng kinh tế khá trù phú của tỉnh Tuyên Đức. Dân cư Tùng Nghĩa chủ yếu thuộc thành phần lao động, là dân tộc thiểu số các tỉnh vùng núi phía Bắc - Cao Bắc Lạng, Lục Ngạn, Sơn La… di cư sau năm 1954 như Tày, Nùng, Thái, Nhắng… Người Hoa, người Việt cũng khá đông… Cuộc sống sinh nhai còn nhiều khó khăn. Ngoài người Hoa, người Việt chủ yếu làm nghề buôn bán tập trung tại chợ Tùng Nghĩa, đa số các dân tộc khác sống bằng nghề nông, làm rẩy, làm mướn, cuốc thuê… Tùng Nghĩa có chùa Bồ Đề và chùa Thái - được quân đội Thái Lan giúp đỡ xây dựng cho phật tử là người dân tộc Thái Tùng Nghĩa. Các trường trung học (cấp 2, 3) tập trung khá đông trên địa bàn như các Trường cấp 2 Phú Nghĩa; Nông - Lâm - Súc Đức Trọng, Trung Sơn (người Hoa), Ánh Sáng (Tin Lành); cấp 2, 3 như trường trung học Đức Trọng; trung học tư thục Bồ Đề (Phật giáo).

2. Đi dạy học xa nhà, chúng tôi thường một tuần mới về Đà Lạt một lần nên có nhiều thời gian sinh hoạt chung với nhau. Là những người tuổi còn trẻ, trên, duới 25, có nhiều ước mơ, cùng có chung suy nghĩ về đất nước, về tuổi trẻ mà đối tượng chúng tôi tiếp xúc hàng ngày là những học sinh. Xã hội lúc đó, chúng tôi nhận thức - “Sự phân hóa tối đa của xã hội đã dồn con người vào bước đường cùng không tìm ra lối thoát. Tuổi trẻ đang lịm dần, vắt cơn mê bằng những men cay của chất rượu nồng và chập choạng trước ánh đèn mờ ảo. Tuổi trẻ không còn những sinh khí sôi động. Lý tưởng của tuổi trẻ được ngụy tạo bằng sự hưởng thụ, bằng lối sống ”duy cá nhân”, con người như ngụp lặn, ngộp thở trong sự phung phí vật chất tinh thần.
Học đường, nơi giáo dục không còn đủ khả năng che lấp sự trống vắng lạnh lùng vì chính những nhà giáo dục cũng không thoát khỏi đà dốc của tuổi trẻ. Tất cả như lao đầu một cách điên dại vào vùng u minh, được hóa trang bằng nền văn hóa nô dịch, ngọai lai, đi ngược dòng lịch sử. Con người như đánh mất chính mình, đáng mất bản chất thật của người Việt - một bản chất được thoát thai từ truyền thống bất khuất, kiêu hùng, với ý chí kiên cường sáng suốt, bằng tự hào dân tộc bốn nghìn năm."

Để làm một việc gì đó có ý nghĩa thiết thực, bản thân chúng tôi lại là những nhà giáo trẻ đứng trước hiện tình tuổi trẻ và đất nước quê hương “không thể đứng nhìn một cách bình thản thực trạng bi đát ấy mà tim mình không rộn lên những rung động, nhộn nhịp. Bầu nhiệt huyết của tuổi trẻ sôi nồng lên, hòa nhịp với sự dâng tràn của niềm tin dân tộc." (Bản tin Tổng đoàn HSPT.TT Tháng 12/ 1974)

3. Xã hội Miền Nam trước đây, dù chiến tranh nhưng xã hội dân sự vẫn được hình thành; nhiều hội, phong trào, đoàn thể thanh, thiếu niên được thành lập và tự do hoạt động như Gia đình Phật tử, Học sinh, Sinh viên Phật tử; Thanh Sinh công; Thanh niên phụng sự xã hội; Hướng đạo, Hồng thập tự…; các tổ chức trong lực lượng sinh viên các trường Đại học với quyền tự trị Đại học thu hút đông đảo thanh, thiếu niên, học sinh, sinh viên tham gia hoạt động; hoặc các nghiệp đoàn, tổ chức độc lập của lực lượng công nhân lao động.

Thanh, thiếu niên đến với đoàn thể bằng tinh thần tự nguyện. Mỗi đoàn thể dù nhỏ hẹp về quy mô số lượng so với trường học nhưng “thế giới“ của đoàn viên, đội viên đến với đoàn thể đuợc mở rộng hơn do đoàn viên, đội viên học ở nhiều trường, lớp, độ tuổi khác nhau; ở những làng, xóm, khu phố, gia đình thuộc nhiều thành phần khác nhau trong một phạm vi rộng nhưng gắn bó nhau với mục đích, tính chất đoàn thể chứ không bó hẹp trong khuôn khổ một trường, lớp, thôn, xóm nặng màu sắc tổ chức chính trị - xã hội độc tôn(!). Nguyên tắc tổ chức hoạt động - dân chủ, tự nguyện, tự quản… đã phát huy tính tự giác của đoàn viên, đội viên; tập cho thanh, thiếu niên rèn luyện thói quen độc lập, tự chủ, tự tin, thích nghi dần với môi trường cuộc sống xã hội. Đòan thể xã hội cũng là một “trường học”, đều có tính giáo dục và đoàn viên, đội viên gắn bó với nhau bằng tình cảm trong tinh thần đoàn thể dài lâu!

Sau nhiều lần trao đổi, mùa Hè năm 1974, chúng tôi đã quyết định thống nhất thành lập Tổng đoàn học sinh phật tử lấy tên là TUỆ TRUNG - Tên một vị Thiền sư đời nhà Trần. Mục đích là tập hợp học sinh các trường trung học trên địa bàn là Phật tử, sinh hoạt, giáo dục theo tinh thần Phật giáo gắn liền với cuộc sống xã hội, đất nước; giúp các em có sinh hoạt lành mạnh; tinh thần dân chủ, độc lập, tự tin trong cuộc sống xã hội đất nước thời chiến tranh. Địa bàn hoạt động là tỉnh Tuyên Đức; bước đầu tiên tổ chức thành lập là tại Quận Đức Trọng. Để hoạt động chúng tôi dựa vào Giáo Hội Phật Giáo Đức Trọng. Thầy Hiệu trưởng trường trung học tư thục Bồ Đề cũng là vị Đại Đức Chánh đại diện giáo hội tại Đức Trọng nên cũng nhiều thuận lợi cho chúng tôi. Đoàn sinh ban đầu là những học sinh của chúng tôi ở các trường trung học tư thục Bồ Đề, Phú Nghĩa và trường trung học Đức Trọng, trường công lập lớn nhất của Quận. Huynh trưởng dẫn dắt Tổng đoàn, chúng tôi mời những anh chị em, những giáo chức dạy ở các trường trên địa bàn, tất cả đều dân Đà Lạt, đã từng sinh hoạt trong các đoàn thể gia đình Phật tử, Học sinh phật tử, Sinh viên Phật tử, Hồng thập tự, Hướng đạo…, yêu thích hoạt động đoàn thể cùng tham gia .

Trước khi bắt đầu chính thức ra mắt để hoạt động, chúng tôi tổ chức một khóa (Trại) huấn luyện; chọn những học sinh năng động, có nhiệt tình, có nhận thức để đào tạo những kỹ năng sinh hoạt đoàn thể theo nguyên tắc dân chủ - tự quản, hàng đội tự trị để làm Toán trưởng, Toán phó. Trong Tổng đoàn, những anh em chủ chốt chúng tôi ban đầu tạm thời phân công nhau vào các chức trách - Tổng đoàn trưởng, Tổng đoàn Phó và các Ban của Tổng đoàn. Anh em đề nghị tôi viết một Đoàn ca cho Tổng đoàn. - “Học sinh Phật tử Tuệ Trung hành khúc.” Đoàn Ca của Tổng đoàn tôi viết cũng nhanh. Ngày tập hát đầu tiên đã tạo cho chúng tôi, tất cả Huynh trưởng, đoàn sinh nhiều cảm xúc như kết gắn với nhau lại. Với tình cảm, nhận thức của tuổi trẻ đi trên đường quê hương đang còn chiến tranh; Hiệp định Paris đã được ký kết; trong hai phe tham chiến, bốn thành phần, ngoài Mỹ, 3 thành phần khác đều là VN; Mỹ cam kết rút quân hết khỏi Miền Nam. Các bên ngừng chiến, đâu ở đấy. Ngoài 2 bên đối địch còn có lực lượng thành phần thứ Ba và các bên cùng cam kết thực hiện tinh thần hòa giải hòa hợp dân tộc(!).

3. Các phong trào thanh niên, sinh viên học sinh, tuổi trẻ Miền Nam lúc đó tham gia các hoạt động phong trào đấu tranh đô thị thường “dựa vào” nhà chùa, tập hợp nhau lại trong các tổ chức thuộc giáo hội - là Sinh viên Phật tử, học sinh Phật tử…Đây không phải là chủ trương của giáo hội nhưng với nguyên tắc tự quản trong hoạt động nên đoàn thể hoạt động luôn gắn liền tinh thần đạo pháp với cuộc sống xã hội (!). Nhân dân Việt Nam đa số theo đạo Phật. Phật tử đa số là những người thuần thành, những người lao động, trí thức, thương gia, tiểu thương, tiểu chủ. Tình yêu thương trong cộng đồng xã hội, con người như đều gắn kết máu thịt với đất nước, quê hương. Những người Phật tử cũng đã được ý thức, rèn luyện qua những thời kỳ đấu tranh bảo vệ đạo pháp như thời kỳ đấu tranh pháp nạn năm 1963, lật đổ chế độ Ngô đình Diệm; Bàn thờ Phật xuống đường năm 1966… Phong trào Phật giáo phát triển mạnh mẽ khắp cả miền Nam mà Đà Lạt là một trong những trung tâm đấu tranh. Phật giáo đồng hành cùng dân tộc. Tinh thần Phật giáo là tinh hoa, bản sắc văn hóa của dân tộc, đất nước, quê hương mà những triều đại như Lý, Trần đã tô đậm thêm và phát huy rực rỡ… Những bài học lịch sử trong nhà trường và thực tế cuộc sống bao đời của từng gia đình đã xây dựng cho tuổi trẻ, những con em học sinh, sinh viên, trí thức phật tử có những tình cảm nhận thức gắn liền đạo pháp và dân tộc. Đằng sau nhà chùa, các vị sư, tăng ni là một lực lượng Phật tử đông đảo, giữ nhiều vai trò quan trọng, toàn diện trong cuộc sống chính trị, kinh tế, văn hóa - xã hội… Chúng tôi trên cương vị giáo chức, có ý thức về vai trò của mình; riêng tôi đã suy nghĩ, gửi gắm nhiều tình cảm, niềm tin, hoài bão với những học sinh, những người tuổi trẻ đang ngồi trên ghế nhà trường nhưng cũng đang chuẩn bị bước vào cuộc sống xã hội đất nước chiến tranh, nguyện ” vươn lên như đóa Sen trong bùn tối tăm. Ánh Đạo Vàng soi sáng, ngời chân lý, ta bước đi gieo tình thương. Trời Tổ Quốc ta hôm nay đẹp tươi ánh nắng hồng chiếu rọi. Ta lên đường vì quê hương, vì tình thương, vì niềm tin sáng ngời. Ta bước đi trên đường quê hương, dấu bom thù đã nở hoa Hướng Dương…..Ta bước đi theo Trần Quốc Toản, tuổi trẻ mang dòng máu anh hùng. Ta bước đi trên đường tự nguyện, bằng niềm tin chân lý quê hương. Ta bước đi tâm hồn ngời sáng, tình quê hương nồng thắm tuổi xuân!”.(HSPT Tuệ Trung hành khúc).

Tuổi trẻ vẫn luôn dào dạt niềm tin vào chân lý quê hương. Bằng tình thương, luôn hướng về mặt trời với tình yêu nước nồng nàn. Chiến tranh Việt Nam vẫn đang còn tiếp diễn. Tuổi trẻ chúng tôi, những thầy giáo và học sinh cố “vươn lên như đóa Sen trong bùn tối tăm”, tiếp tục đi trên con đường quê hương, “tự nguyện bằng niềm tin chân lý quê hương!"

II. Hướng dương rồi sẽ lại nở hoa!

1. Sau tháng Tư năm 1975, bộ máy nhà nước Sài gòn đã không còn; những tổ chức Hội, Đoàn cũng không còn hoạt động. Xã hội dân sự cũng không còn. Không phải như những cuộc đảo chánh trước đây chỉ thay đổi bộ máy lãnh đạo bên trên, hạ tầng cơ sở, bộ máy nhà nước vẫn giữ nguyên. Chế độ mới tiến hành, thiết lập là một nhà nước “Cách Mạng”(!), thay đổi xã hội tận gốc nên toàn bộ thiết chế xã hội đã thay đổi. Nhân dân chờ đợi những điều tốt đẹp của xã hội mới. Một cuộc “đổi đời” (dù nhiều người đã có “kinh nghiệm”! ). Những nhà lãnh đạo xã hội mới tuyên bố - đây là chiến thắng chung của toàn thể dân tộc chúng ta!. Cảm động và có một chút hy vọng nhưng thực tế cuộc sống lại diễn ra không như lòng mong mỏi bình thường của mỗi người dân trong xã hội. Rồi, cũng may, đến cái thời gọi là “đổi mới” (chứ không phải là “cách mạng”). Những cái đập cách mạng tạo nên may được phá bỏ cho dòng nước tuôn trào. Dân chủ được “hé mở”, “mở rộng”, rồi “khép lại”, “đi trên lề đường bên phải”… cũng như đập nước được xả từng ngăn, từng phần, nếu không “đổi mới”, nếu cứ cách mạng “thường trực” thì chắc cái đập đó cũng đã bị triều dâng, nước cuốn!

…Đến bây giờ “cách mạng” cũng vẫn cứ “cách mạng”!. Những cuộc “cách mạng” vô thức, vị kỷ lại cứ tiến hành. Mọi hoạt động chính trị, văn hóa, xã hội cứ hô hào theo kiểu phong trào “đầu voi, đuôi chuột” nhưng cũng cứ gọi là cách mạng, nhiệm vụ cách mạng, hành động cách mạng. Cách mạng cứ liên tục nhưng thực sự có “cách mạng” gì đâu!. Con Vẹt tập nói đã quen mấy câu đầu lưỡi! Mọi hoạt động kinh tế chính trị văn hóa xã hội cứ cuộn lên, cuộn xuống, điên đảo, đảo điên; láo thiên, láo địa! Bệnh “phong trào” trở thành nạn dịch!. Những nhà “tiền phong” của giai cấp vô sản thì “cách mạng” thành những “đồng chí” tư sản đỏ. Giai cấp công nhân, nông dân “chủ lực” cách mạng, “cơ sở chính trị” của đảng CS cai trị trở thành kẻ bị các “đồng chí tư sản đỏ” cấu kết với chủ doanh nghiệp “bóc lột”, làm cho điêu đứng buộc phải đứng lên đình công, khiếu kiện để đòi quyền lợi của chính mình! “Tham, sân, si, mạn nghị, ác kiến..” của con người, của những “nhà cách mạng” cũ, mới chạy theo đồng tiền, quyền lực, tập đoàn, phe phái nhũng nhiểu ngày càng bùng phát dữ dội, tạo nên sự âm ỷ trong lòng nhân dân, đất nước như một…“tình thế…”(!)

2. Sau năm 1975 Tổng đoàn học sinh phật tử chúng tôi cũng như tất cả các Hội Đoàn khác đều tan rã, tất cả chỉ còn duy nhất các tổ chức của Đảng CS - Công đoàn, Đoàn thanh niên cộng sản, Hội Liên hiệp thanh niên, phụ nữ, nông hội (công, nông, thanh, phụ). Tất cả thanh niên, tuổi trẻ bây giờ đều học và làm những nhà chính trị trẻ tuổi, làm đội “hậu bị” cho Đảng CS cai trị toàn xã hội !. Nhiều đoàn thể trước đây đã nuôi dưỡng, tạo thế, tạo lực cho “cách mạng” bây giờ tất cả đã không còn. Nhà nước mới không cho phép tồn tại. Hoạt động tôn giáo cũng ngừng trệ, bị chính trị hóa. Nhiều gia đình không còn dám thờ tự, nhiều người, thậm chí cất đi cả bàn thờ Phật, bàn thờ Tổ tiên, họ vừa sợ vừa tỏ ra ta đây là “vô thần”, là cách mạng, là cộng sản. Những người tham gia hoạt động kháng chiến ở miền Nam thì còn có hiểu biết nhưng không thể cưỡng được hệ thống bộ máy, cơ chế theo chủ nghĩa vô thần. Những người thuộc Cán bộ A (miền Bắc XHCN) tăng cường thì chẳng biết tôn giáo, Phật Giáo là gì và những thực tế hoạt động của các tổ chức xã hội, đoàn thể ở miền Nam trước đây như thế nào. Cái gì cũng là địch. Ở Miền Bắc “xã hội chủ nghĩa” tôn giáo đã được “thuần hóa”, trong mặt trận đã được đảng chính trị hóa. Các cơ sở tôn giáo, Đình, Chùa, Miếu mạo hầu như đã thành tài sản của nhà nước, thành những kho hợp tác xã. “Tôn giáo là thuốc phiện!”. Nhân dân chỉ được “dạy”, được nghe như vậy còn có phải là thuốc phiện hay không thì bản thân mỗi Phật tử, Giáo dân tự biết! Ngược lại, chế độ lại bắt nhân dân nghiện một thứ thôi và muốn tạo nên một thứ thuốc phiện mới!.

Cán bộ A vào làm sao biết được “xã hội dân sự” miền Nam như thế nào; các đoàn thể miền Nam hoạt động ra sao!?. Các đoàn thể trong chế độ “Mỹ - Ngụy” ở miền Nam tất cả đều là những tổ chức mang tính chất giáo dục, tự nguyện, rèn luyện, giáo dục con người trở thành những công dân tốt, con người hữu ích cho xã hội. Các đoàn thể ấy có thể thuộc tổ chức tôn giáo hay không tôn giáo; là những tổ chức thuộc sở thích của từng nhóm nhỏ như các nhóm “thi văn đòan”, các nhóm văn nghệ, hoặc lớn mạnh thành phong trào như phong trào Du ca hoặc có tổ chức có tính quốc tế như Hướng đạo… Không có tổ chức nào dạy con người mất nhân tính, chống lại xã hộị, chống lại con người, đất nước, quê huơng. Họ được đảm bảo các quyền tự do, dân chủ, ý thức công dân, làm chủ xã hội theo quy định của Pháp Luật. Đoàn thể hổ trợ cho nhà trường rèn luyện nhân cách, kỹ năng sống, tự tin, năng động, thích ứng nhanh với cuộc sống, tạo nên mối quan hệ xã hội giao lưu rộng hơn, không phải trong phạm vi một trường học, một cơ quan, đuờng phố… Có như vậy, như trong phong trào thanh niên, sinh viên học sinh “cách mạng” mới “lợi dụng” tạo nên nhiều tổ chức công khai, hợp pháp, nửa hợp pháp để hoạt động, dù bị đàn áp, tù đày nhưng còn có tiếng nói công khai, tạo nên dư luận trong nước và thế giới ủng hộ bằng tiếng nói và hành động thực tế. Trong xã hội mới “độc lập, tự do, hạnh phúc” nhưng nhiều người đã dấu mình có đạo, đi đạo. Sợ cũng phải. Chế độ không tin họ. Thanh niên theo đạo thiên chúa chỉ có quyền đi làm nghĩa vụ lao động chứ không thể đi làm nghĩa vụ quân sự. Những người tham gia trong bộ máy Nhà Nước, Đảng, Đoàn thể hầu như chẳng ai dại gì khai mình theo đạo này đạo khác. Các đoàn thể tôn giáo, xã hội…bình thường thôi nhưng với “cách mạng” cũng đều thành chính trị, phản động… Mục về Tôn giáo, trong bản khai Lý lịch của cán bộ đảng, nhà nước, đoàn thể hầu như đều bỏ trống hoặc viết chữ không(!)…

Những người tham gia hoạt động cách mạng trong kháng chiến dựa vào nhà chùa nay dường như đã “hòan thành sứ mệnh lịch sử”!. Có lẽ bận công tác “cách mạng” nên chẳng có ai đến chùa làm gì (mà đến có thể bị phiền toái thêm, không chịu vô thần lại quan hệ với tôn giáo!). Đối với nhà chùa các vị Sư, Tăng…chẳng quan tâm, không chấp chước gì cái chuyện cuộc đời. Nhà Sư, Linh mục cũng phải “lao động là vinh quang” để có cái ăn nếu không thì sẽ thuộc thành phần bóc lột. Họ làm việc đạo chứ họ đâu làm chính trị. Chính trị lợi dụng tôn giáo chứ tôn giáo đâu có giành quyền lực chính trị với ai nhưng chính trị thì cứ sợ, cứ muốn nắm, chi phối… Cả một bộ máy nhà nước, quân đội, công an, nhà tù, súng ống trong tay cọng cộng thêm cả một hệ thống chính trị “nhất nguyên” vậy mà lúc nào cứ nơm nớp lo sợ, “cảnh giác” với nhân dân. Tôn giáo ngoài chăm lo cuộc sống tâm hồn, tâm linh theo giáo lý, đức tin cho mỗi giáo hữu, tôn giáo còn bảo vệ giáo hữu của họ trong phần đời, trong thân phận cuộc sống xã hội làm người trên tư cách công dân tất nhiên sẽ “có quan hệ” đến nhà nước. Tự do tín ngưỡng, hoạt động tôn giáo cũng là quyền. Quan hệ với nhà nước, luật pháp là chuyện bình thường của mọi tổ chức, công dân trong xã hội dân chủ, vấn đề là có luật và luật như thế nào; thực thi pháp luật ra sao; quyền công dân trong xã hội có được tôn trọng hay không?!. Nếu các quyền của nguời công dân chỉ có trong Hiến pháp mà không đuợc thực thi trong thực tế xã hội thì nguời ta đòi quyền của mình thì cũng là lẽ đương nhiên thôi (nhưng với đảng, nhà nước thì ngược lại - nhà nước là của đảng, đảng là “quyền”. Nhân dân, tôn giáo đòi quyền như là sự “phạm húy”!) .Tinh thần thượng tôn pháp luật phải là ý chí và ý thức của mỗi công dân và cả những quan chức trong bộ máy nhà nước để “hành pháp” chứ không phải riêng một bộ phận nhân dân, lực lượng xã hội nào. Người công dân xã hội phải được “giáo dục công dân” từ trong nhà trường (chứ không phải giáo dục chính trị) để mỗi người trở thành những công dân tốt của xã hội, ý thức được những quyền tự do, dân chủ của mình trong cuộc sống xã hội chứ không phải thành những công cụ chính trị.

3. Đọc lại những nhận định từ Bản Tin của Tổng đoàn (như đã trích ở trên) về tuồi trẻ, học đường xã hội miền Nam trước đây (lúc đó đã có nhiều “vấn đề” !) rồi nhìn lại thực trạng xã hội hiện nay, chắc hẳn những ai có ý thức với đất nước, dân tộc đều có những suy nghĩ, băn khoăn và nhiều nổi buồn… Dù không muốn so sánh cũng không được.Trước đây cái gì trong xã hội “Mỹ - Ngụy” đều xấu và tìm mọi cái xấu của “Mỹ - Ngụy” để chê và đấu tranh; nay đảng, nhà nước ta hầu như dành tất cả về mình những gì “xấu xa” của “Mỹ - Ngụy” và lại càng tệ hại hơn, xấu hơn!. Phải chăng, đó là kết quả của chủ thuyết “vô thần” và độc quyền về chính trị, tư tuởng?!. Giáo dục, học đường, xã hội ngày càng tuột dốc, xuống cấp trầm trọng hơn. Sự “xuống cấp” về giáo dục và “ô nhiễm môi trường xã hội” đã đầu độc con nguời cả về thể xác, tâm hồn; nhân phẩm, văn hóa mà di chứng của nó sẽ còn rất lâu dài. Con người là nguyên nhân và cũng là nạn nhân. Con người đã tạo ra ô nhiễm môi truờng xã hội của chính mình và chịu hậu quả do mình tạo ra. Nhưng nguyên nhân cuối cùng là ở đâu? Chắc chắn không phải do nhân dân, những người công dân bình thường trong cuộc sống xã hội mà quyền lực đã bị tước đoạt!…

Bằng ý thức trách nhiệm của “sỹ phu” với tuổi trẻ - học đường, với nền giáo dục - xã hội và tương lai đất nước, có lẽ và chắc chắn đa số người Việt, cả trong và ngoài nước đều lo lắng và tích cực “dấn thân” với nhiều hình thức, biện pháp, phương tiện mà thời đại hiện nay của thế giới đã khác và tiến bộ hơn trước. Và, dù đã có nhiều tiếng nói xây dựng, rất có trách nhiệm nhưng có lẽ do cơ chế xã hội như con nguời bị liệt não hoặc đã bị mất hết cảm xúc ngoài quyền lực và đồng tiền, lợi ích riêng nên nhiều tiếng nói tâm huyết của người Việt trong, ngoài nước như tan theo bọt nước, không như cái thời “mông muội” của một thời tuổi trẻ khờ dại của chúng tôi trong xã hội cũ trước đây ít, nhiều cũng có một dòng suối, con sông, biển Đông, bầu trời Tổ Quốc…để làm một chút gì đó.!.

4. Xã hội dân sự, quyền dân sự như là một bộ phận hữu cơ cấu thành cơ thể sống xã hội. Một xã hội bình thường, lành mạnh, các quyền dân chủ, tự do, dân quyền và nhân quyền được tôn trọng. Các đoàn thể “dân sự”, dân chủ, tự nguyện, tự quản của thanh niên, tuổi trẻ và các lực lượng, đối tượng, lĩnh vực xã hội khác rồi phải được hình thành; và như là một quyền tự nhiên của nguời công dân trong xã hội chứ không phải là những đoàn thể như đám “sai nha” của bọn vương phủ mới!

”Hoa Hướng Dương” vẫn luôn nở hoa quay về hướng Mặt Trời. Ngày xưa, trên con đường quê hương, ở một thời điểm lịch sử của dân tộc, đất nước, vui mừng khi - ”dấu bom thù đã nở hoa Hướng dương”(! ) nhưng “hướng dương” lại nhầm ánh mặt trời đen!. Ngày nay, phải chăng là cái tâm u mê, tăm tối, bị “tam độc - tham, sân, si…” che mờ với sự độc quyền về quyền lực đã không bén rễ cho hoa mọc, vươn lên về phía ánh sáng mặt trời (!?). Nhưng chúng tôi tin rằng, tất cả chúng ta những con người vì dân tộc, đất nước Việt Nam yêu dấu luôn tin vào “chân lý quê hương”, vào tuơng lai dân tộc, tự hào về dân tộc và tuổi trẻ Việt Nam tin tưởng -“Hướng dương” rồi sẽ lại ”nở hoa”!…