Người Việt chưa biết sống? Một thế kỷ đau buồn và ô nhục
http://danchimviet.com/articles/499/1/Ngi-Vit-cha-bit-sng-Mt-th-k-au-bun-va-o-nhc/TrangPage1.html
Nguyễn-Khoa Thái Anh
Tác Giả: Nguyễn-Khoa Thái Anh
Đăng lên/Published on 09.10.08
(1) Từ sau năm 1954 cho đến nay, ít người có thể thấy được mối tương quan sống còn giữa Công giáo và Cộng sản. Có thể nói, nếu không có Cộng sản nắm chính quyền, chưa chắc Kitô giáo Việt Nam phát triển như ngày hôm nay. "Chúa có cần đất không?" Nguyễn Minh Kiều.
(2) Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền được Liên Hiệp Quốc chấp nhận ngày 10 tháng 12, 1948 và Việt Nam cũng đã ký kết:
Article 17
. Everyone has the right to own property alone as well as in association with others.
. No one shall be arbitrarily deprived of his property.
(3) Dòng Nguyễn-Khoa trước kia là Nguyễn Đình. Vào đời thứ ba của nhà Nguyễn, có 4 anh em trong dòng họ đổ cao trong cuộc thi Đình nên đã được triều đình nhà Nguyễn cấp cho đất nội táng và phong cho chữ Khoa thay cho cho chữ Đình, dòng Nguyễn Đình đã chính thức trở thành dòng họ Nguyễn-Khoa từ đó.
© 2008 www.danchimviet.com
Ngày nay, vấn đề không phải là đàn áp dân tình thế nào cho hiệu lực, khôn khéo, gây hoảng sợ. Ngày nay, vấn đề không phải mượn tay những bồi bút hay những kẻ đồng lõa, cấu kết với quyền lực bất công để chia rẽ dân tộc. Vấn đề ngày nay là nhà nước còn đàn áp những nguyện vọng chính đáng của người dân cho đến bao giờ?
Ké-é-é-ét -- Ké-é-é-ét! Tiếng sắt nghiến vào nhau, rít lên từng hồi như muốn xé trách màng nhĩ, cả boong tàu chao đảo và lắc mạnh, lao về phía trước, rồi giật ngược về phía sau. Tôi giật mình, choàng tỉnh dậy, tay bám chặt vào thanh sắt cản bên hông giường, có cảm giác như sắp bị quăng mình xuống đất.
Vài giây sau, có tiếng giầy nện lộp cộp trên sàn, khua nặng ngoài hành lang. Có tiếng đập cửa ầm ập ở cabin bên cạnh. Đèn phía ngoài hành lang được bật lên, ánh sáng rọi qua viền ngoài chu vi của tấm mành che khung kính cửa toa xe chúng tôi, hắt một vệt sáng lờ mờ lên gương mặt non trẻ của bé Ngọc, nó u ơ vài tiếng rồi xoay sang ôm mẹ, may quá nó vẫn còn say ngủ. Tôi trườn người ra mép giường leo xuống.
"Gì vậy anh?" Tiếng Hà Nội trong trẻo của Linh toát ra đầy vẻ lo âu, vọng lên từ couchette (giường xếp) bên dưới.
"Chắc cảnh sát biên phòng đang khám giấy tờ tùy thân!"
Một tay tôi vuốt vai, trấn an nàng, tay kia kéo fermeture túi quả mướp đeo ở bụng, mấy ngón tay lần mò gáy của ba (3) cái hộ chiếu, và cảm thấy an bụng. Ngoài cửa, tôi nghe tiếng nói của Oanh và Hùng, bạn đồng hành của chúng tôi và lính đouane biên phòng. Ầm ầm, quả nhiên tiếng đập cửa đã đến ngay trước cabin chúng tôi. Tôi mở vội cửa ra, hai người đàn ông vận đồng phục Cộng hoà Czech tỏ vẻ ngạc nhiên vì phản ứng nhanh nhạy của tôi. Chưa kịp hỏi, tôi đã đưa 3 cái passport cho họ, họ nhìn tôi, rồi rọi đèn pin đảo quanh toa tàu. Khi nhìn đến hộ chiếu màu nâu Việt Nam của Linh, họ đưa tay vẩy nàng lại gần, xổ ra những tràng tiếng Tiệp, vừa nhìn mặt nàng vừa xoi mói lật từng trang passport. Rồi họ xem xét tờ visa thật kỹ, lật qua lật lại, đọc từng dòng chữ trên ấy cũng như con dấu ấn của sứ quán Tiệp in trong hộ chiếu. Họ bỏ gần 5 phút với cái hộ chiếu Việt Nam của nhà tôi, trong khi chỉ lướt qua hai cái passport Mỹ của tôi và bé Ngọc chưa đầy nửa phút. Sốt ruột, tôi phải xổ tiếng Anh nói rằng nàng là vợ và con tôi đang ngủ kia, lúc đó họ mới chịu đóng dấu và trả lại hộ chiếu. "OK chứ anh Thái?" Oanh và Hùng nhìn chúng tôi thở phào.
Năm ấy là Hè 2003, đoàn chúng tôi khoảng mười mấy người đi du lịch Âu châu. Lúc đó các nước Đông Âu như Hungary (Hung gia Lợi), Ba Lan (Poland), Cộng hoà Tiệp vừa được vào Liên Hiệp Âu châu, những người có quốc tịch (passport) Mỹ chỉ cần xin visa vào một trong những nước Tây Âu là có thể đi được tất cả các nước Tây Âu khác, chỉ ngặt ai mang hộ chiếu Việt Nam lại có vấn đề, ngay cả ở các nước Đông Âu, anh em xã hội chủ nghĩa trước đây của Việt Nam, như Ba Lan, Tiệp Khắc, Hung gia Lợi, Lỗ Ma Ní, v.v.. Khi còn ở California tôi đã phải nhọc công đi từng sứ quán của các nước này xin visa cho vợ, và cũng chính tay mình chọn lộ trình cho cả nhóm hành trình từ Đông Âu đến Tây Âu.
Không ngờ, cái nỗi nhục nhằn của số phận Việt Nam trong thế kỷ 21 này vẫn chưa dứt. Đích xác hơn, tôi muốn nói đến cái nỗi nhục nhằn của những người còn giữ quốc tịch Việt Nam, mà đáng lý ra họ phải tự hào vì bất kể những truân chuyên họ vẫn còn hãnh diện với đất nước, giữ lòng trung trinh với dòng giống hào hùng, bất khuất của tổ tiên, không giống những người như tôi bị xấu hổ vì buộc phải từ bỏ cái oan nghiệt của một quốc tịch mang trong nó đầy hận thù dối trá, hậu quả của một chủ nghĩa ngoại lai quái ác đã ập lên đầu cổ dân tộc Việt ngót một thế kỷ nay, khiến cho mình và cả hai triệu người dân Việt phải tản mác lưu vong, trở thành con dân các nước khắp nơi trên thế giới.
Khoảng một tuần sau, khi đi chơi Balan và Áo (Austria) với bạn bè xong, mười mấy người chúng tôi hẹn nhau sẽ gặp nhau ở Pháp. Một số anh em sẽ về Pháp qua ngõ Tiệp, Đức, Bỉ bằng đường hỏa xa. Tôi không để ý một người trong nhóm đã lấy vé xe lửa, chọn lộ trình xuyên qua Tiệp hai lần, trong khi chiếu khán của Linh chỉ là 'single entry' /visa, được vào Cộng hòa Tiệp Khắc một lần (Những người có quốc tịch Mỹ được bãi miễn chuyện này, ra vào tự do). Cho nên chuyến đi Prague này, tôi đã quên khuấy chuyện mình đã gia nhập nước Tiệp trong đêm hôm khuya khoắt đó, trước khi vào biên giới Áo vừa qua.
Vài giây sau, có tiếng giầy nện lộp cộp trên sàn, khua nặng ngoài hành lang. Có tiếng đập cửa ầm ập ở cabin bên cạnh. Đèn phía ngoài hành lang được bật lên, ánh sáng rọi qua viền ngoài chu vi của tấm mành che khung kính cửa toa xe chúng tôi, hắt một vệt sáng lờ mờ lên gương mặt non trẻ của bé Ngọc, nó u ơ vài tiếng rồi xoay sang ôm mẹ, may quá nó vẫn còn say ngủ. Tôi trườn người ra mép giường leo xuống.
"Gì vậy anh?" Tiếng Hà Nội trong trẻo của Linh toát ra đầy vẻ lo âu, vọng lên từ couchette (giường xếp) bên dưới.
"Chắc cảnh sát biên phòng đang khám giấy tờ tùy thân!"
Một tay tôi vuốt vai, trấn an nàng, tay kia kéo fermeture túi quả mướp đeo ở bụng, mấy ngón tay lần mò gáy của ba (3) cái hộ chiếu, và cảm thấy an bụng. Ngoài cửa, tôi nghe tiếng nói của Oanh và Hùng, bạn đồng hành của chúng tôi và lính đouane biên phòng. Ầm ầm, quả nhiên tiếng đập cửa đã đến ngay trước cabin chúng tôi. Tôi mở vội cửa ra, hai người đàn ông vận đồng phục Cộng hoà Czech tỏ vẻ ngạc nhiên vì phản ứng nhanh nhạy của tôi. Chưa kịp hỏi, tôi đã đưa 3 cái passport cho họ, họ nhìn tôi, rồi rọi đèn pin đảo quanh toa tàu. Khi nhìn đến hộ chiếu màu nâu Việt Nam của Linh, họ đưa tay vẩy nàng lại gần, xổ ra những tràng tiếng Tiệp, vừa nhìn mặt nàng vừa xoi mói lật từng trang passport. Rồi họ xem xét tờ visa thật kỹ, lật qua lật lại, đọc từng dòng chữ trên ấy cũng như con dấu ấn của sứ quán Tiệp in trong hộ chiếu. Họ bỏ gần 5 phút với cái hộ chiếu Việt Nam của nhà tôi, trong khi chỉ lướt qua hai cái passport Mỹ của tôi và bé Ngọc chưa đầy nửa phút. Sốt ruột, tôi phải xổ tiếng Anh nói rằng nàng là vợ và con tôi đang ngủ kia, lúc đó họ mới chịu đóng dấu và trả lại hộ chiếu. "OK chứ anh Thái?" Oanh và Hùng nhìn chúng tôi thở phào.
Năm ấy là Hè 2003, đoàn chúng tôi khoảng mười mấy người đi du lịch Âu châu. Lúc đó các nước Đông Âu như Hungary (Hung gia Lợi), Ba Lan (Poland), Cộng hoà Tiệp vừa được vào Liên Hiệp Âu châu, những người có quốc tịch (passport) Mỹ chỉ cần xin visa vào một trong những nước Tây Âu là có thể đi được tất cả các nước Tây Âu khác, chỉ ngặt ai mang hộ chiếu Việt Nam lại có vấn đề, ngay cả ở các nước Đông Âu, anh em xã hội chủ nghĩa trước đây của Việt Nam, như Ba Lan, Tiệp Khắc, Hung gia Lợi, Lỗ Ma Ní, v.v.. Khi còn ở California tôi đã phải nhọc công đi từng sứ quán của các nước này xin visa cho vợ, và cũng chính tay mình chọn lộ trình cho cả nhóm hành trình từ Đông Âu đến Tây Âu.
Không ngờ, cái nỗi nhục nhằn của số phận Việt Nam trong thế kỷ 21 này vẫn chưa dứt. Đích xác hơn, tôi muốn nói đến cái nỗi nhục nhằn của những người còn giữ quốc tịch Việt Nam, mà đáng lý ra họ phải tự hào vì bất kể những truân chuyên họ vẫn còn hãnh diện với đất nước, giữ lòng trung trinh với dòng giống hào hùng, bất khuất của tổ tiên, không giống những người như tôi bị xấu hổ vì buộc phải từ bỏ cái oan nghiệt của một quốc tịch mang trong nó đầy hận thù dối trá, hậu quả của một chủ nghĩa ngoại lai quái ác đã ập lên đầu cổ dân tộc Việt ngót một thế kỷ nay, khiến cho mình và cả hai triệu người dân Việt phải tản mác lưu vong, trở thành con dân các nước khắp nơi trên thế giới.
Khoảng một tuần sau, khi đi chơi Balan và Áo (Austria) với bạn bè xong, mười mấy người chúng tôi hẹn nhau sẽ gặp nhau ở Pháp. Một số anh em sẽ về Pháp qua ngõ Tiệp, Đức, Bỉ bằng đường hỏa xa. Tôi không để ý một người trong nhóm đã lấy vé xe lửa, chọn lộ trình xuyên qua Tiệp hai lần, trong khi chiếu khán của Linh chỉ là 'single entry' /visa, được vào Cộng hòa Tiệp Khắc một lần (Những người có quốc tịch Mỹ được bãi miễn chuyện này, ra vào tự do). Cho nên chuyến đi Prague này, tôi đã quên khuấy chuyện mình đã gia nhập nước Tiệp trong đêm hôm khuya khoắt đó, trước khi vào biên giới Áo vừa qua.
Vào một buổi trưa khi năm (5) người chúng tôi, (những người khác đã tự túc đi thăm bà con, bạn bè và gia đình trước, sau khi hẹn tái ngộ ở Pháp) đang ngồi trên chuyến tàu đi Prague hàn huyên vui vẻ thi bỗng nhiên xe lửa ngừng, cảnh sát biên phòng Tiệp lại một lần nữa hỏi giấy tờ hộ thân chúng tôi và mặc sức cho tôi năn nỉ thuyết phục thế nào đi họ cũng không chịu. Tôi bảo rằng thôi được sẽ không ghé vào Prague mà sẽ đi thẳng sang Đức. Tôi đi nói chuyện với sứ quán Tiệp, nhưng là chủ nhật họ đóng cửa. Vẫn không xong! Thế là lần này ba vợ chồng và con chúng tôi phải chia tay Oanh và Hùng. Có một ông Douane Tiệp lại còn cả gan bảo rằng: bố con anh có thể tiếp tục chuyến hành trình nhưng vợ anh phải xuống xe nơi đây. "Like Hell, I will!" tôi buột mồm chửi đổng, trong khi họ trố mắt nhìn tôi, không biết họ có hiểu hết ý câu phát ngôn bực dọc của mình không. Thế lại bầu đoàn thê tử lại vali, xe đẩy con (baby stroller) bị tống xuống xe đường rầy giữa trưa, nơi một trạm xe lửa vắng tanh, loay hoay mãi mới gặp được một nhân viên hỏa xa, cả gần một tiếng đồng hồ sau, chúng tôi mới lo xong chuyện đón xe lửa trở ngược vào Vienna.
Thì ra còn lạ gì, ở các nước Đông Âu như (Nga) Ba Lan, Tiệp, Đông Đức ngoài những thành phần quan chức, con ông cháu cha, những sinh viên du học, những nghiên cứu sinh, còn cả một số không nhỏ các người bị/được Việt nam xuất khẩu sang đây lao động, kiếm sống từ mấy thập niên trước, nhiều người sau đó đã tìm cách ở lại một cách hợp thức hoặc không được hợp thức hóa. Do đó, hộ chiếu Việt Nam lúc nào cũng bị coi rẻ và soi xét rất kỹ càng ở các quốc gia này.
Cho nên tôi rất thông cảm với phát biểu - mà thiển nghĩ - rất tích cực và hòa nhã của Tổng Giám mục Ngô Quang Kiệt:
“Do đó, chúng tôi xin nhắc lại, chúng tôi rất mong muốn xây dựng một khối đại đoàn kết dân tộc. Chúng tôi đi nước ngoài rất nhiều, chúng tôi rất là nhục nhã khi cầm cái hộ chiếu Việt Nam, đi đâu cũng bị soi xét, chúng tôi buồn lắm chứ, chúng tôi mong muốn đất nước mình mạnh lên. Làm sao như một anh Nhật nó cầm cái hộ chiếu là đi qua tất cả mọi nơi, không ai xem xét gì cả. Anh Hàn Quốc bây giờ cũng thế. Còn người Việt Nam chúng ta thì tôi cũng mong đất nước lớn mạnh lắm và làm sao thật sự đoàn kết, thật sự tốt đẹp, để cho đất nước chúng ta mạnh, đi đâu chúng ta cũng được kính trọng.
Thế nhưng chúng ta không phải chỉ có tình cảm mong muốn là được mà phải có lý luận xây dựng thật là vững chắc trên nền tảng pháp lý. Một lần nữa chúng tôi xin hết sức cám ơn ông chủ tịch và Ủy Ban Nhân Dân Thành Phố Hà Nội đã dành cho chúng tôi một buổi tiếp đón thật là trân trọng và thân tình và hứa hẹn những trao đổi khác thì chúng tôi thấy hy vọng như thế chúng ta hiểu nhau hơn và mới có thể làm cho Thành Phố Hà Nội chúng ta nói riêng, tiến đến kỷ niệm ngàn năm Thăng Long được vui vẻ, xứng đáng là một thành phố hòa bình và trong hòa bình thì có công lý và làm cho đất nước chúng ta càng ngày càng phát triển. Tôi xin cám ơn.”
Tiếc rằng tôi là một con người phàm tục, kết cấu bằng xương bằng thịt, sống trong một thế giới đầy dẫy những dục vọng, tham sân si, khổ nhọc lắm mới giữ được nguyện ước chân thiện mỹ của mình. Trưởng thành trong một xã hội tư bản, biết tôn trọng và đặt căn bản trên quyền sở hữu của cải và tài sản của con người, nhất là khi nỗ lực rất chính đáng, rất người này thích hợp với mưu cầu hạnh phúc mà bản Tuyên ngôn Độc lập của Mỹ đề cao và ông Hồ chí Minh đã nhắc đến ngày 2 tháng Chín ở Ba Đình, hoặc được định nghĩa rõ ràng hơn trong Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền (1) ở Điều 17:
1. Mọi người có quyền tự làm chủ lấy tài sản của mình hoặc sở hữu chung với người khác
2. Không ai có quyền tự ý hay ngang nhiên tước đoạt tài sản này.
Ngày nay, vấn đề không phải Tòa Khâm Sứ thuộc về Thiên Chúa, hay giáo xứ Thái Hà phải tranh đấu trong ôn hòa hay bị đẩy vào đường cùng vì bạo lực. Ngày nay, vấn đề không phải chỉ đương đầu với đàn chó nghiệp vụ, cảnh sát cơ động, hay vì một lũ côn đồ nghiện ngập đến đánh phá. Ngày nay, vấn đề không phải chuyện chia rẽ tôn giáo, giữa người bên lương và người bên đạo. Ngày nay, vấn đề không phải có ác quỷ, có Đảng Cộng sản thì Thiên chúa Giáo mới phát triển(1). Ngày nay, vấn đề không phải "Chúa có cần đất không?" Ngày nay, vấn đề không phải chuyện trưng thu, dâng hiến hay chiếm đoạt trái phép đất đai của tư nhân. Ngày nay, vấn đề không phải là đàn áp dân tình thế nào cho hiệu lực, khôn khéo, gây hoảng sợ. Ngày nay, vấn đề không phải mượn tay những bồi bút hay những kẻ đồng lõa, cấu kết với quyền lực bất công để chia rẽ dân tộc.
Vấn đề ngày nay là nhà nước còn đàn áp những nguyện vọng chính đáng của người dân cho đến bao giờ?
Vấn đề ngày nay là những bất công chồng chất ngót một thế kỷ nay. Vấn đề ngày nay là làm thế nào nhà cầm quyền Việt Nam cần tỉnh mộng, nhận thức được vấn nạn đang đè nặng trên đất nước, không trễ nãi, chần chờ gì nữa, mà cần phải giải quyết ngay những vấn đề sai trái, bất chính còn tồn đọng để đưa Việt Nam ra khỏi ngõ bí. Dân tộc Việt Nam cần có những bước tiến đột phá để nhập cuộc với thế giới văn minh trong thế kỷ 21 này. Dân tộc Việt-Nam cần quay trở lại với những nguyên lý chân chất, với đạo lý nhân bản của Việt Nho, lấy điều phải đạo và hành xử chân thật, lấy sự kiên cường dũng cảm làm kim chỉ nam trong cuộc sống.
Người ta không thể mắc mưu ly gián, cô lập hóa một tôn giáo để gỡ bí cho bao nhiêu những nan đề khác của nhà cầm quyền. Không phải chỉ có người Công giáo là mục tiêu đàn áp duy nhất của bạo quyền. Đã có bao nhiêu dân tộc thiểu số, người Kinh, người Tây nguyên, người lương, phật tử và giáo dân. Trung Nam Bắc, ở miền đất nước nào không có bất công, áp bức? Trong thế kỷ 21 của đa nguyên này, thể hiện được đặc tính hiếu hòa, bao dung của dân tộc, chấp nhận các tôn giáo khác biệt, các sắc tộc và con người thiện ác khác nhau là thông hiểu được triết lý của Nguyễn Minh Kiều: "Đã nắm được chân lý tuyệt đối thì phải dung nhiếp tất cả vào lòng, rồi hóa giải, điều phục tất cả tham sân si bằng cái tâm từ bi vô lượng. Trái lại, chỉ có thứ chân lý nửa vời mới phân chia xấu tốt, được mất, hơn thua, vinh nhục mà thôi."
Đúng như vậy, mấy chục năm nay sống dưới sự cai trị quang minh của Đảng Cộng sản, mọi người dân Việt Nam đã trở thành thánh hiền, họ đã nắm bắt được chân lý đỉnh cao trí tuệ tuyệt đối nên đã biết dung nhiếp tất cả vào lòng, rồi hóa giải, điều phục tất cả tham sân si bằng cái tâm từ bi vô lượng. Tôn thờ chủ nghĩa 'Mackeno' của Cộng sản, ngang trái cho đến đâu người ta cũng xí xóa tất tần tật. Do đó, chuyện nhà nước chiếm đoạt đất nội táng (3), nơi mai táng tổ tiên và con cháu của dòng họ Nguyễn-Khoa ở Huế vào những năm '90 vẫn là những bằng chứng cho thấy sự thể hiện lòng từ bi hỉ xả không phải của riêng gì nhà nước mà còn chính là của con cháu Nguyễn-Khoa vậy.
Thì ra còn lạ gì, ở các nước Đông Âu như (Nga) Ba Lan, Tiệp, Đông Đức ngoài những thành phần quan chức, con ông cháu cha, những sinh viên du học, những nghiên cứu sinh, còn cả một số không nhỏ các người bị/được Việt nam xuất khẩu sang đây lao động, kiếm sống từ mấy thập niên trước, nhiều người sau đó đã tìm cách ở lại một cách hợp thức hoặc không được hợp thức hóa. Do đó, hộ chiếu Việt Nam lúc nào cũng bị coi rẻ và soi xét rất kỹ càng ở các quốc gia này.
Cho nên tôi rất thông cảm với phát biểu - mà thiển nghĩ - rất tích cực và hòa nhã của Tổng Giám mục Ngô Quang Kiệt:
“Do đó, chúng tôi xin nhắc lại, chúng tôi rất mong muốn xây dựng một khối đại đoàn kết dân tộc. Chúng tôi đi nước ngoài rất nhiều, chúng tôi rất là nhục nhã khi cầm cái hộ chiếu Việt Nam, đi đâu cũng bị soi xét, chúng tôi buồn lắm chứ, chúng tôi mong muốn đất nước mình mạnh lên. Làm sao như một anh Nhật nó cầm cái hộ chiếu là đi qua tất cả mọi nơi, không ai xem xét gì cả. Anh Hàn Quốc bây giờ cũng thế. Còn người Việt Nam chúng ta thì tôi cũng mong đất nước lớn mạnh lắm và làm sao thật sự đoàn kết, thật sự tốt đẹp, để cho đất nước chúng ta mạnh, đi đâu chúng ta cũng được kính trọng.
Thế nhưng chúng ta không phải chỉ có tình cảm mong muốn là được mà phải có lý luận xây dựng thật là vững chắc trên nền tảng pháp lý. Một lần nữa chúng tôi xin hết sức cám ơn ông chủ tịch và Ủy Ban Nhân Dân Thành Phố Hà Nội đã dành cho chúng tôi một buổi tiếp đón thật là trân trọng và thân tình và hứa hẹn những trao đổi khác thì chúng tôi thấy hy vọng như thế chúng ta hiểu nhau hơn và mới có thể làm cho Thành Phố Hà Nội chúng ta nói riêng, tiến đến kỷ niệm ngàn năm Thăng Long được vui vẻ, xứng đáng là một thành phố hòa bình và trong hòa bình thì có công lý và làm cho đất nước chúng ta càng ngày càng phát triển. Tôi xin cám ơn.”
Tiếc rằng tôi là một con người phàm tục, kết cấu bằng xương bằng thịt, sống trong một thế giới đầy dẫy những dục vọng, tham sân si, khổ nhọc lắm mới giữ được nguyện ước chân thiện mỹ của mình. Trưởng thành trong một xã hội tư bản, biết tôn trọng và đặt căn bản trên quyền sở hữu của cải và tài sản của con người, nhất là khi nỗ lực rất chính đáng, rất người này thích hợp với mưu cầu hạnh phúc mà bản Tuyên ngôn Độc lập của Mỹ đề cao và ông Hồ chí Minh đã nhắc đến ngày 2 tháng Chín ở Ba Đình, hoặc được định nghĩa rõ ràng hơn trong Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền (1) ở Điều 17:
1. Mọi người có quyền tự làm chủ lấy tài sản của mình hoặc sở hữu chung với người khác
2. Không ai có quyền tự ý hay ngang nhiên tước đoạt tài sản này.
Ngày nay, vấn đề không phải Tòa Khâm Sứ thuộc về Thiên Chúa, hay giáo xứ Thái Hà phải tranh đấu trong ôn hòa hay bị đẩy vào đường cùng vì bạo lực. Ngày nay, vấn đề không phải chỉ đương đầu với đàn chó nghiệp vụ, cảnh sát cơ động, hay vì một lũ côn đồ nghiện ngập đến đánh phá. Ngày nay, vấn đề không phải chuyện chia rẽ tôn giáo, giữa người bên lương và người bên đạo. Ngày nay, vấn đề không phải có ác quỷ, có Đảng Cộng sản thì Thiên chúa Giáo mới phát triển(1). Ngày nay, vấn đề không phải "Chúa có cần đất không?" Ngày nay, vấn đề không phải chuyện trưng thu, dâng hiến hay chiếm đoạt trái phép đất đai của tư nhân. Ngày nay, vấn đề không phải là đàn áp dân tình thế nào cho hiệu lực, khôn khéo, gây hoảng sợ. Ngày nay, vấn đề không phải mượn tay những bồi bút hay những kẻ đồng lõa, cấu kết với quyền lực bất công để chia rẽ dân tộc.
Vấn đề ngày nay là nhà nước còn đàn áp những nguyện vọng chính đáng của người dân cho đến bao giờ?
Vấn đề ngày nay là những bất công chồng chất ngót một thế kỷ nay. Vấn đề ngày nay là làm thế nào nhà cầm quyền Việt Nam cần tỉnh mộng, nhận thức được vấn nạn đang đè nặng trên đất nước, không trễ nãi, chần chờ gì nữa, mà cần phải giải quyết ngay những vấn đề sai trái, bất chính còn tồn đọng để đưa Việt Nam ra khỏi ngõ bí. Dân tộc Việt Nam cần có những bước tiến đột phá để nhập cuộc với thế giới văn minh trong thế kỷ 21 này. Dân tộc Việt-Nam cần quay trở lại với những nguyên lý chân chất, với đạo lý nhân bản của Việt Nho, lấy điều phải đạo và hành xử chân thật, lấy sự kiên cường dũng cảm làm kim chỉ nam trong cuộc sống.
Người ta không thể mắc mưu ly gián, cô lập hóa một tôn giáo để gỡ bí cho bao nhiêu những nan đề khác của nhà cầm quyền. Không phải chỉ có người Công giáo là mục tiêu đàn áp duy nhất của bạo quyền. Đã có bao nhiêu dân tộc thiểu số, người Kinh, người Tây nguyên, người lương, phật tử và giáo dân. Trung Nam Bắc, ở miền đất nước nào không có bất công, áp bức? Trong thế kỷ 21 của đa nguyên này, thể hiện được đặc tính hiếu hòa, bao dung của dân tộc, chấp nhận các tôn giáo khác biệt, các sắc tộc và con người thiện ác khác nhau là thông hiểu được triết lý của Nguyễn Minh Kiều: "Đã nắm được chân lý tuyệt đối thì phải dung nhiếp tất cả vào lòng, rồi hóa giải, điều phục tất cả tham sân si bằng cái tâm từ bi vô lượng. Trái lại, chỉ có thứ chân lý nửa vời mới phân chia xấu tốt, được mất, hơn thua, vinh nhục mà thôi."
Đúng như vậy, mấy chục năm nay sống dưới sự cai trị quang minh của Đảng Cộng sản, mọi người dân Việt Nam đã trở thành thánh hiền, họ đã nắm bắt được chân lý đỉnh cao trí tuệ tuyệt đối nên đã biết dung nhiếp tất cả vào lòng, rồi hóa giải, điều phục tất cả tham sân si bằng cái tâm từ bi vô lượng. Tôn thờ chủ nghĩa 'Mackeno' của Cộng sản, ngang trái cho đến đâu người ta cũng xí xóa tất tần tật. Do đó, chuyện nhà nước chiếm đoạt đất nội táng (3), nơi mai táng tổ tiên và con cháu của dòng họ Nguyễn-Khoa ở Huế vào những năm '90 vẫn là những bằng chứng cho thấy sự thể hiện lòng từ bi hỉ xả không phải của riêng gì nhà nước mà còn chính là của con cháu Nguyễn-Khoa vậy.
Dòng họ Nguyễn-Khoa, xuất xứ từ làng Trạm Bạc, huyện Kinh Môn, tỉnh Hải Dương gần nửa thế kỷ trước, về sau theo chúa Nguyễn Hoàng vào Nam lập nghiệp. Có thể nói rằng có nhiều giai đoạn trong lịch sử nước nhà, việc bành trướng của dòng họ Nguyễn-Khoa cũng đi đôi với chuyện phát triển của Phật Giáo. Trong lịch sử đã có nhiều giai thoại cho thấy sự phò tá trợ giúp của các vị khai quốc công thần Nguyễn-Khoa, ví dụ như chúa Nguyễn Sãi Nguyễn Phúc Lan khi vào Nam đã có các bậc tiền bối dòng họ này giúp xây dựng chùa chiền cũng như lập nên cơ đồ. Hiện nay, ở Huế chúng ta vẫn còn có chùa Bà La Mật do ông Nguyễn Khoa Luận lập nên ở đường Thuận An (nay nhà nước đổi tên là Nguyễn Sinh Cung), hoặc trong chánh điện chùa Từ Đàm vẫn còn tượng Phật do ông cụ thân sinh của người viết tạc ra. Ở Gia Định, Sài Gòn có chùa Già Lam do thầy Thích Trí Thủ con cháu Nguyễn-Khoa trụ trì cho đến khi bị thuốc chết.
Không may cho tôi và nhiều người Việt hằng ước mong những điều tốt lành cho đất nước, nhất là những người dân sống trong nước vào thời buổi đảo điên hiện nay, họ rất khổ sở phải xoay sở cho cuộc sống, một mặt cố lặng thinh, giả mù giả điếc làm ngơ trước những điều tai nghe mắt thấy, những bất cập và oan trái. Một số khác dám công khai nói lên sự thật đã phải gánh chịu sự trù dập và bắt bớ. Trong khi đó có mấy ai dám lạc quan mong đợi những cải tổ đến từ nhà nước, chưa nói đến chuyện cá nhân tự lực đóng góp nhằm mang lại cải tiến cho đất nước?
Riêng bản thân, tôi đang cố bám víu vào niềm tin mãnh liệt rằng vận nước sẽ đổi thay, không khác gì ngày xưa khi những "người Cộng sản chân chính" phải trải qua nhiều gian truân thử thách, hy sinh vô bờ bến để tin vào một ngày mai giải phóng, hết cơn bỉ cực đến ngày thái lai. Có khác chăng, ngày nay tôi và nhiều người dân đã không còn mù quáng nữa, chỉ biết đau đớn, trớ trêu, và thắm thía thay cho ý nghĩa 'bất chiến tự nhiên thành' , chỉ vì một cuộc nội xâm làm ô nhục và nhụt ý chí và khí phách của dân Việt.
Nếu chúng ta (Đàn Chim Việt) không thể chấp nhận tinh thần đa nguyên và bao dung thì có lẽ chẳng bao giờ độc giả sẽ đọc được những triết lý trá hình, thoạt đầu xem có vẻ chí lý, nhưng thật sự chứa đựng trong nó một sự cổ vũ cho tội ác được tồn tại và hoành hành mãi trên đất nước nhỏ bé này:
Không may cho tôi và nhiều người Việt hằng ước mong những điều tốt lành cho đất nước, nhất là những người dân sống trong nước vào thời buổi đảo điên hiện nay, họ rất khổ sở phải xoay sở cho cuộc sống, một mặt cố lặng thinh, giả mù giả điếc làm ngơ trước những điều tai nghe mắt thấy, những bất cập và oan trái. Một số khác dám công khai nói lên sự thật đã phải gánh chịu sự trù dập và bắt bớ. Trong khi đó có mấy ai dám lạc quan mong đợi những cải tổ đến từ nhà nước, chưa nói đến chuyện cá nhân tự lực đóng góp nhằm mang lại cải tiến cho đất nước?
Riêng bản thân, tôi đang cố bám víu vào niềm tin mãnh liệt rằng vận nước sẽ đổi thay, không khác gì ngày xưa khi những "người Cộng sản chân chính" phải trải qua nhiều gian truân thử thách, hy sinh vô bờ bến để tin vào một ngày mai giải phóng, hết cơn bỉ cực đến ngày thái lai. Có khác chăng, ngày nay tôi và nhiều người dân đã không còn mù quáng nữa, chỉ biết đau đớn, trớ trêu, và thắm thía thay cho ý nghĩa 'bất chiến tự nhiên thành' , chỉ vì một cuộc nội xâm làm ô nhục và nhụt ý chí và khí phách của dân Việt.
Nếu chúng ta (Đàn Chim Việt) không thể chấp nhận tinh thần đa nguyên và bao dung thì có lẽ chẳng bao giờ độc giả sẽ đọc được những triết lý trá hình, thoạt đầu xem có vẻ chí lý, nhưng thật sự chứa đựng trong nó một sự cổ vũ cho tội ác được tồn tại và hoành hành mãi trên đất nước nhỏ bé này:
"Như vậy, từ trong tiềm thức thâm u, ẩn áo Kitô giáo không thể tồn tại nếu không có đồng minh là bầy quỷ dữ do Sa Tăng làm trùm. Không có lửa hỏa ngục, thiên đàng chỉ là một bãi tha ma hoang lạnh không hơn không kém. Phân tâm học đã cho thấy : Cái gì mình chống đối, cái đó ở ngay trong lòng mình. Mình căm ghét mình lắm, nhưng lại không dám lên án mình, nên mới đem cái niềm căm phẫn đó gán cho người khác và hậu quả là chiến tranh, đổ máu. Ngay cả quỷ dữ còn là đồng minh của Công giáo, thì chính quyền cộng sản làm sao thoát khỏi móng vuốt của Vatican. Như vậy, nếu không có Đảng Cộng sản lên nắm chính quyền, Công giáo Việt Nam không có cái ngày hôm nay. Cũng như không có Giuđa hy sinh làm kẻ bán Chúa ba mươi đồng, Giêsu không có cơ hội đền tội cho nhân loại. Và cũng từ đó, Kitô giáo mới thành hình trên thế gian."
Nói tóm lại thế kỷ 20 phải là một thế kỷ đau buồn, ô nhục, và tang thương nhất của dân tộc, đầy dẫy những chiến tranh tàn phá và giết chóc, người dân Việt không thể ngẩng đầu vinh quang với những chiến thắng đánh Tây loại Mỹ trong khi người dân vẫn chưa đạt những điều cốt lỏi của tự do dân chủ và nhân quyền cho chính mình. Chẳng lẽ bước qua thế kỷ 21 này người Việt lại chấp nhận thêm sự yếu hèn của dân tộc (lãnh đạo), cắt đất nhượng biển cho ngoại bang, đàn áp bắt bớ những con dân lương tri nhất của nước nhà? Làm thế nào để chúng ta có thể hãnh tiến trong một đất nước chứa chấp đầy dẫy những sự dữ, những sự chẳng lành? Làm thế nào chúng ta có thể cổ động cho cái ác và cái thiện trong cùng một nơi chốn, trong cùng một ý nghĩ, một lời nói gian dối coi nó như một mỹ từ? Làm thế nào chúng ta có thể đồng hóa ác quỷ và đạo giáo, gian tà và thánh hiền, không trừng phạt điều chân chính, ngay thẳng mà ban thưởng sự ác và a tòng?
(1) Từ sau năm 1954 cho đến nay, ít người có thể thấy được mối tương quan sống còn giữa Công giáo và Cộng sản. Có thể nói, nếu không có Cộng sản nắm chính quyền, chưa chắc Kitô giáo Việt Nam phát triển như ngày hôm nay. "Chúa có cần đất không?" Nguyễn Minh Kiều.
(2) Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền được Liên Hiệp Quốc chấp nhận ngày 10 tháng 12, 1948 và Việt Nam cũng đã ký kết:
Article 17
. Everyone has the right to own property alone as well as in association with others.
. No one shall be arbitrarily deprived of his property.
(3) Dòng Nguyễn-Khoa trước kia là Nguyễn Đình. Vào đời thứ ba của nhà Nguyễn, có 4 anh em trong dòng họ đổ cao trong cuộc thi Đình nên đã được triều đình nhà Nguyễn cấp cho đất nội táng và phong cho chữ Khoa thay cho cho chữ Đình, dòng Nguyễn Đình đã chính thức trở thành dòng họ Nguyễn-Khoa từ đó.
© 2008 www.danchimviet.com